.تفسير الآيات (128- 132):
{أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِأُولِي النُّهَى (128) وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكَانَ لِزَامًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى (129) فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَى (130) وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى (131) وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى (132)}.شرح الكلمات:
{أفلم يهد لهم}: أي أفلم يُبينْ لهم.
{من القرون}: أي من أهل القرون.
{لآيات لأولى النهى}: أي أصحاب العقول الراجحة إذ النهية العقل.
{ولولا كلمة سبقت}: أي بتأخير العذاب عنهم.
{لكان لزاما}: أي العذاب لازما لا يتأخر عنهم بحال.
{ما يقولون}: من كلمات الكفر، ومن مطالبتهم بالآيات.
{ومن آناء الليل}: أي ساعات الليل واحدها إني أوإنو.
{لعلك ترضى}: أي رجاء أن تثاب الثواب الحسن الذي ترضى به.
{إلى ما متعنا به ازواجاً منهم}: أي رجالاً منهم من الكافرين.
{زهرة الحياة الدنيا}: أي زينة الحياة الدنيا وقيل فيها زهرة لأنها سرعان ما تذبل وتذوى.
{لنفتنهم فيه}: أي لنبتليهم في ذلك أيشكرون أم يكفرون.
{والعاقبة للتقوى}: العاقبة الحميدة في الدنيا والاخرة لأهل التقوى.
.معنى الآيات:
بعد ذكر قصة آدم عليه السلام وما تضمنته من هداية الآيات قال تعالى:
{أفلم يهد} لأهل مكة المكذبين المشركين أي أغَفَلوا فلم يهد لهم أي يتبين
{كم اهلكنا قبلهم من القرون} أي اهلاكنا للعديد من أهل القرون الذين هم يمشون في مساكنهم ذاهبين جائين كثمود وأصحاب مدين والمؤتفكات أهلكناهم بكفرهم ومعاصيهم فيؤمنوا ويوحدوا ويطيعوا فينجوا ويسعدوا. وقوله تعالى:
{إن في ذلك} المذكور من الإهلاك للقرون الأولى
{لآيات} أي دلائل واضحة على وجوب الإيمان بالله ورسوله وطاعتهما،
{لأولى النهى} أي لأصحاب العقول أما الذين لا عقول لهم لأنهم عطلوها فلم يفكروا بها فلا يكون في ذلك آيات لهم. وقوله تعالى:
{ولولا كلمة سبقت من ربك} بأن لا تموت نفسه حتى تستوفي اجلها، وأجل مسمى عند الله في كتاب المقادير لا يتبدل ولا يتغير لكان عذابهم لازماً لهم لما هم عليه من الكفر والشرك والعصيان. وعليه
{فاصبر} يا رسولنا
{على ما يقولون} من أنك ساحر وشاعر وكاذب وكاهن من كلمات الكفر، واستعن على ذلك بالصلاة ذات الذكر والتسبيح
{قبل طلوع الشمس} وهو صلاة الصبح
{وقبل غروبها} وهو صلاة العصر
{ومن آناء الليل} أي ساعات الليل وهما صلاتا المغرب والعشاء،
{وأطراف النهار} وهو صلاة الظهر لأنها تقع بين طرفي النهار أي نصفه الأول ونصفه الثاني وذلك عند زوال الشمس، لعلك بذلك ترضى بثواب الله تعالى لك.وقوله تعالى:
{ولا تمدن عينيك} أي لا تتطلع ناظراً
{إلى ما متعنا به أزواجاً منهم} أشكالاً في عقائدهم وأخلاقهم وسلوكهم
{زهرة الحياة الدنيا} أي من زينة الحياة الدنيا
{لنفتنهم فيه} أي لنختبرهم في ذلك الذي متعناهم به من زينة الحياة الدنيا وقوله تعالى:
{ورزق ربك} أي ما لك عند الله من أجر ومثوبة
{خير وأبقى} خيراً في نوعه وأبقى في مدته، واختيار الباقي على الفاني مطلب العقلاء.وقوله تعالى:
{وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها} أي من أزواجك وبناتك وأتباعك المؤمنين بالصلاة ففيها الملاذ وفيها الشفاء من آلام الحاجة والخصاصية واصطبر عليها واحمل نفسك على الصبر على إقامتها.وقوله:
{لا نسألك رزقاً} أي لا نكلفك ما لا تَعْطِيناه ولكن تكلف صلاة فأدها على أكمل وجوهها.
{نحن نرزقك} أي رزقك علينا،
{والعاقبة للتقوى} أي العاقبة الحميدة في الدنيا والآخرة لأهل التقوى من عبادنا وهم الذين يخشوننا فيؤدون ما أوجبنا عليهم ويجتنبون ما حرمنا عليهم رهبة منا ورغبة فينا. هؤلاء لهم أحسن العواقب ينتهون إليها نصر في الدنيا وسعادة في الآخرة.
.من هداية الآيات:
1- تقرير مبدأ العاقل من اعتبر بغيره.2- بيان فضيلة العقل وشرف صاحبه وانتفاعه به.3- وجوب الصبر على دعوة الله والاستعانة على ذلك بالصلاة.4- بيان أوقات الصلوات الخمس والحصول على رضى النفس بثوابها.5- وجوب عدم تعلق النفس بما عند أهل الكفر من مال ومتاع لأنهم ممحنون به.6- وجوب الرضا بما قسم الله للعبد من رزق إنتظاراً لرزق الآخرة الخالد الباقي.7- وجوب الأمر بالصلاة بين الأهل والأولاد والمسلمين والصبر على ذلك.8- فضل التقوى وكرامة أصحابها وفوزهم بحسن العاقبة في الدنيا والآخرة.9- إقام الصلاة بين أفراد الأسرة المسلمة ييسر الله تعالى به أسباب الرزق وتوسعته عليهم.
.تفسير الآيات (133- 135):
{وَقَالُوا لَوْلَا يَأْتِينَا بِآيَةٍ مِنْ رَبِّهِ أَوَلَمْ تَأْتِهِمْ بَيِّنَةُ مَا فِي الصُّحُفِ الْأُولَى (133) وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُمْ بِعَذَابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَنَخْزَى (134) قُلْ كُلٌّ مُتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُوا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحَابُ الصِّرَاطِ السَّوِيِّ وَمَنِ اهْتَدَى (135)}.شرح الكلمات:
{لولا}: أي هَلا فهي أداة تخيض وحث على وقوع ما يذكر بعدها.
{بآية من ربه}: أي معجزة تدل على صدقه في نبوته ورسالته.
{بينة ما في الصحف الأولى}: أي المشتمل عليها القرآن العظيم من أنباء الأمم الماضية وهلاكهم بتكذيبهم لرسلهم.
{من قبله}: من قبل ارسالنا رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم وانزالنا القرآن.
{من قبل أن ندل ونخزى}: أي من قبل أن يصينبا الذل والخزي يوم القيامة في جهنم.
{متربص}: أي منتظر ما يؤول إليه الأمر.
{فستعلمون}: أي يوم القيامة.
{الصراط السوي}: أي الدين الصحيح وهو الإسلام.
{ومن اهتدي}: أي ممن ضل نحن أم أنتم.
.معنى الآيات:
ما زال السياق مع المشركين طلباً لهدايتهم فقال تعالى مخبراً عن أولئك المشركين الذين متع الله رجالاً منهم بزهرة الحياة الدنيا أنهم أصروا على الشرك والتكذيب
{وقالوا لولا يأتينا بآية} أي هلا يأتينا محمد بمعجزة كالتي أتى بها صالح وموسى وعيسى بن مريم تدل على صدقه في نبوته ورسالته إلينا. فقال تعالى راداً عليهم قولتهم الباطلة:
{أو لم تأتهم بَيّنة ما في الصحف الأولى} أيطالبون بالآيات وقد جاءتهم بينة ما في الصحف الأولى بواسطة القرأن الكريم فعرفوا ما حل بالأمم التي طالبت بالآيات ولما جاءتهم الآيات كذبوا بها فأهلكهم الله بتكذيبهم فما يؤمن هؤلاء المشركين المطالبين بالآيات أنها لو جاءتهم ما آمنوا بها فأهلكوا كما أهلك المكذبين من قبلهم.وقوله تعالى في الآية الثانية (134):
{ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله} أي من قبل ارسالنا محمد وانزالنا الكتاب عليه لقالوا للرب تعالى إذا وقفوا بين يديه:
{ربنا لولا أرسلت إلينا رسولاً فنتبع آياتك} فيما تدعونا إليه من التوحيد والإيمان والعمل الصالح وذلك من قبل أن نذل هذا الذل ونخزى هذا الخزي في نار جهنم. فإن كان هذا قولهم لا محالة فلم لا يؤمنون ويتبعون آيات الله فيعلمون بما جاء فيها من الهدى قبل حلول العذاب بهم؟ وفي الآية الأخيرة قال تعالى لرسوله بعد هذا الإرشاد الذي أرشدهم إليه
{قل كل متربص} أي كل منا متربص أي منتظر ما يؤول إليه الأمر
{فتربصوا}. فستعلمون في نهاية الأمر وعندنا توقفون في عرصات القيامة
{من} هم
{أصحاب الصراط السوي} الي لا اعوجاج فيه وهو الإسلام الدين الحق،
{ومن اهتدى} إلى سبيل النجاة والسعادة ممن ضل ذلك فخسر وهلك.
.من هداية الآيات:
1- المطالبة بالآيات سنة متبعة للأمم والشعوب عندما تعرض عن الحق للعقل وهدايته.2- الذلة والخزي تصيب أهل النار يوم القيامة لما فرطوا فيه من الإيمان والعمل الصالح.3- في الآية إشادة إلى حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه:
«يحتج به على الله يوم القيامة ثلاثة: الهالك في الفترة، والمغلوب على عقله، والصبي الصغير، فيقول المغلوب على عقله لم تجعل لي عقلاً انتفع به، ويقول الهالك في الفترة لم يأتني رسول ولا نبي ولو أتاني لك رسول أو نبي لكنت أطوع خلقك إليك، وقرأ صلى الله عليه وسلم {لولا أرسلت إلينا رسولاً} ويقول الصبي الصغير كنت صغيراً لا أعقل. قال فترفع لهم نار ويقال لهم: رِدُوها قال فَيرِدُها من كان في علم الله أنه سعيد، ويتلكأ عنها من كان في علم الله أنه شقي فيقول إياي عصيتم فكيف برسلي لو أتتكم». رواه ابن جرير عند تفسير هذه الآية:
{ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا}.
.سورة الأنبياء:
.تفسير الآيات (1- 6):
{اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ (1) مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ (2) لَاهِيَةً قُلُوبُهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ (3) قَالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (4) بَلْ قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ كَمَا أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ (5) مَا آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ (6)}.شرح الكلمات:
{اقترب للناس حسابهم}: أي قرب زمن حسابهم وهو يوم القيامة.
{وهم في غفلة}: أي عماهم صائرون إليه.
{معرضون}: أي عن التأهب ليوم الحساب بصالح الأعمال بعد ترك الشرك والمعاصي.
{من ذكر من ربهم محدث}: أي من قرآن نازل من ربهم محدث جديد النزول.
{وهم يلعبون}: أي ساخرين مستهزئين.
{لأهية قلوبهم}: مشغولة عند بما لا يغني من الباطل والشر والفساد.
{واسروا النجوى}: أي أخفوا مناجاتهم بينهم.
{أضغاث أحلام}: أي أخلاط رآها في المنام.
{بل لفتراه}: أي اختلقه وكذبه ولم يوح إليه.
{أفهم يؤمنون}: أي لا يؤمنون فالاستفهام للنفي.
.معنى الآيات:
يخبر تعالى فيقول وقوله الحق:
{اقترب للناس حسابهم} أي دنا وقرب وقت حسابهم على أعمالهم خيرها وشرها
{وهم في غفلة} عما ينتظرهم من حساب وجزاء
{معرضون} عما يدعون إليه من التأهب ليوم الحساب بترك الشرك والمعاصي والتزود بالإيمان وصالح الأعمال. وقوله تعالى:
{ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث} أي ما ينزل الله من قرآن يعظهم به، ويذكرهم بما فيه
{إلا استمعوه وهو يلعبون} أي استمعوه وهم هازئون ساخرون لاعبون غير متدبرين له ولا متفكرين فيه. وقوله تعالى:
{لاهية قلوبهم} أي مشغولة عنه منصرفة عما تحمل الآيات المحدثة النزول من هدى ونور،
{وأسروا النجوى الذين ظلموا} وهو المشركون قالوا في تناجيهم بينهم:
{هل هذا إلا بشر مثلكم} أي ما محمد إلا إنسان مثلكم فكيف تؤمنون به وتتابعونه على ما جاء به، إنه ما هو إلا ساحر
{أفتأتون السحر وأنتم تبصرون} ما لكم أين ذهبت عقولكم؟ قال تعالى لرسوله:
{قل ربي يعلم القول في السماء والأرض وهو السميع....} لأقول عباده
{العليم} بأعمالهم فهو تعالى سميع لما تقولون من الكذب عليم بصدقي وحقيقة ما أدعوكم إليه.وقوله تعالى:
{بل قالوا} أي أولئك المتناجون الظالمون
{أضغاث أحلام} أي قالوا في القرآن يأتيهم من ربهم محدث لهم؛ ليهتدوا به قالوا فيه أضغاث أي أخلاط رؤيا منامية وليس بكلام الله ووحيه،
{بل افتراه} انتقلوا من قول إلى آخر لحيرتهم
{بل هو شاعر} أي صلى الله عليه وسلم وما يقوله ليس من جنس الشعر الذي ذكر أشياء لا واقع لها ولا حقيقة. وقوله تعالى عنه:
{فليأتنا بآية كما أرسل الأولون} أي إن كان رسولاً كما يدعي وليس بشاعر ولا ساحر فليأتنا بآية أي معجزة كآية صالح أو موسى أو عيسى كما أرسل بها الأنبياء الأولون. قال تعالى:
{ما آمنت قبلهم من قرية} أي أهل قرية
{أهلكناها} بالعذاب لما جاءتها الأية فكذبت أفهم يؤمنون أي لا يؤمنون إذ شأنهم شأن غيرهم، فلذا لا معنى لإعطائهم الآية من أجل الإيمان ونحن نعلم أنهم لا يؤمنون.
.من هداية الآيات:
1- قرب الساعة.2- بيان ما كان عليه المشركون من غفلة ولهو وإعراض، والناس اليوم أكثر منهم في ذلك.3- بيان حيرة المشركين إزاء الوحي الإلهي والنبي صلى الله عليه وسلم.4- المعجزات لم تكن يوماً سبباً في هداية الناس بل كانت سبب اهلاكهم إذ هذا طبع الإنسان إذا لم يرد الإيمان والهداية فإنه لا يهتدي ولو جاءته كل آية.
.تفسير الآيات (7- 10):
{وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (7) وَمَا جَعَلْنَاهُمْ جَسَدًا لَا يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَمَا كَانُوا خَالِدِينَ (8) ثُمَّ صَدَقْنَاهُمُ الْوَعْدَ فَأَنْجَيْنَاهُمْ وَمَنْ نَشَاءُ وَأَهْلَكْنَا الْمُسْرِفِينَ (9) لَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (10)}.شرح الكلمات:
{قبلك}: يا محمد.
{أهل الذكر}: أي الكتاب الأول وهم أهل الكتاب.
{جسداً}: أي أجساداً آدمية.
{الوعد}: أي الذي واعدناهم.
{المسرفين}: أي في الظلم والشرك والمعاصي.
{كتاباً}: هو القرآن العظيم.
{فيه ذكركم}: أي ما تذكرون به ربكم وما تذكرون به من الشرف بين الناس.
.معنى الآيات:
كانت مطالب قريش من اعتراضاتهم تدور حَوْلَ لِمَ يكون الرسول بشراً، ولِمَ يكون رسولاً ويأكل الطعام لم لا يكون له كنز أو جنة يأكل منها، لم لا يأتينا بآية كما أرسل بها الأولون، وهكذا. قال قتادة قال أهل مكة للنبي صلى الله عليه وسلم: وإذا كان ما تقوله حقاً يسرك أن نؤمن فحول لنا الصفا ينظروا- أي ينزل بهم العذاب فوراً- وإن شئت استأنيت بقومك، قال بل استأني بقومي فأنزل الله:
{ما آمنت قبلهم من قرية أهلكناها أفهم يؤمنون}.وقوله تعالى:
{وما أرسلنا قبلك} يا رسولنا
{إلا رجالاً نوحي إليهم} ما نريد إبلاغه عبادنا من أمرنا ونهينا.
{فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} أي فليسأل قومك أهل الكتاب من قبلهم وهم أحبار اليهود ورهبان النصارى إن كانوا لا يعلمون فإنهم يعلمون أن الرسل من قبلهم لم يكونوا إلا بشراً. وقوله تعالى:
{وما جعلناهم} أي الرسل
{جسداً} أي أجساداً ملائكية أو بشرية لا يأكل أصحابها الطعام بل جعلناهم اجساداُ آدمية تفتقر في بقاء حياتها إلى الطعام والشراب فلم يعترض هؤلاء المشركون على كون الرسول بشرأ يأكل الطعام ويمشي في الأسواق؟ وقوله تعالى:
{ثم صدقناهم} أي أولئك الرسل
{الوعد} الذي وعدناهم وهو أنا إذا آتينا أقوامهم ما طالبوا به من المعجزات ثم كذبوا ولم يؤمنوا أهلكناهم
{فأنجيناهم ومن نشاء} أي أنجينا رسلنا ومن آمن بهم واتبعهم، وأهلكنا المكذبين المسرفين في الكفر والعناد والشرك والشر والباطل.وقوله تعالى:
{لقد أنزلنا إليكم كتاباً فيه ذكركم أفلا تعقلون} يقول تعالى لأولئك المشركين المطالبين بالآيات التي قد تكون سبب هلاكهم ودمارهم
{لقد أنزلنا إليكم} لهدايتكم وإصلاحكم ثم إسعادكم
{كتاباً} عظيم الشأن
{فيه ذكركم} أي ما تذكرون به وتتعظون فتهتدون إلى سبيل سلامتكم وسعادتكم، فيه ذكركم بين الأمم والشعوب لأنه نزل بلغتكم الناس لكم فيه تبع وهو شرف أي شرف لكم. أتشتطون في المكايدة والعناد فلا تعقلون، ما خير لكم مما هو شر لكم.
.من هداية الآيات:
1- تقرير مبدأ أن الرسل لا يكونون إلا بشراً ذكوراً لا إناثاً.2- تعين سؤال أهل العلم في كل ما لا يعلم إلا من طريقهم، من أمور الدين والآخرة.3- ذم الإسراف في كل شيء وهو كالغلو في الشرك والظلم.4- القرآن ذكر يذكر به الله تعالى لما فيه من دلائل التوحيد وموعظة لما فيه من قصص الأولين وشرف أي شرف لمن آمن به وعمل بما فيه من شرائع وآداب وأخلاق.
.تفسير الآيات (11- 15):
{وَكَمْ قَصَمْنَا مِنْ قَرْيَةٍ كَانَتْ ظَالِمَةً وَأَنْشَأْنَا بَعْدَهَا قَوْمًا آخَرِينَ (11) فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا يَرْكُضُونَ (12) لَا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلَى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَاكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ (13) قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ (14) فَمَا زَالَتْ تِلْكَ دَعْوَاهُمْ حَتَّى جَعَلْنَاهُمْ حَصِيدًا خَامِدِينَ (15)}.شرح الكلمات:
{وكم قصمنا}: أي وكثيراً من أهل القرى قصمناهم بإهلاكهم وتفتيت أجسامهم.
{كانت ظالمة}: أي كان أهلها ظالمين.
{يركضون}: أي فارين هاربين.
{إلى ما أترفتم فيه}: أي من وافر الطعام والشراب والمسكين والمركب.
{تسألون}: أي عن شيء من دنياكم على عادتكم.
{تلك دعواهم}: أي دعوتهم التي يرددونها وهي:
{يا ويلنا إنا كنا ظالمين}.
{حصيداً خامدين}: أي لم يبق منهم قائدهم فهم كالزرع المحصود خامدين لا حراك لهم كالنار إذا أخمدت.
.معنى الآيات:
يقول تعالى منذراً قريشاً أن يحل بها ما حل بغيرها ممن أصروا على التكذيب والعناد
{وكم قصمنا} أي أهلكنا وأبدنا إبادة كاملة
{من قرية} أي أهل قرية
{كانت ظالمة} أي كان أهلها ظالمين بالشرك والمعاصي والمكابرة والعناد،
{وأنشأنا بعدها قوماً آخرين} هم خير من أولئك الهالكين. وقوله تعالى:
{فلما أحسوا بأسنا إذا هم منها يركضون} أي فلما أحسَّ أولئك الظالمون
{بأسنا} أي شعروا به وادركوه بحواسهم بأسماعهم وأبصارهم
{إذا هم منها} من تلك القرية
{يركضون} هاربين فراراً من الموت. والملائكة تقول لهم توبيخاً لهم وتقريعاً:
{لا تركضوا} هاربين
{وارجعوا إلى ما أترفتم فيه} نُعِمْتُم فيه من وافِر الطعام والشراب والكساء والمسكن والمركب
{لعلكم تسألون} على العادة عن شيء من أموركم وأمور دنياكم، فكان جوابهم ما أخبر تعالى به عنهم:
{قالوا يا ويلنا} أي يا هلاكنا أحضر هذا أو آن حضورك إنا كنا ظالمين أنفسنا بالشرك والمعاصي والتكذيب والعناد. قال تعالى:
{فما زالت تلك دعواهم} أي ما زال قولهم
{يا ويلنا إنا كنا ظالمين} تلك دعوتهم التي يرددونها
{حتى جعلناهم حصيداً خامدين} أي مُجتثين من أصولهم ساقطين في الأرض خامدين لا حراك لهم كالنار إذا أُخمدت فلم يبق لها لهيب.
.من هداية الآيات:
1- التنديد بالظلم وأعلى درجاته الشرك بالله.2- جواز الاستهزاء بالمشرك الظالم إذا حل به العذاب تقريعاً له وتوبيخاً.3- لا تنفع التوبة عند معاينة العذاب لو طلبها الهالكون.4- شدة الهول ورؤية العذاب قد تفقد صاحبها رشده وصوابه فيهْذِرُ ولاى يدري ما يقول.
.تفسير الآيات (16- 20):
{وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ (16) لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا لَاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ كُنَّا فَاعِلِينَ (17) بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ (18) وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ عِنْدَهُ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ (19) يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لَا يَفْتُرُونَ (20)}.شرح الكلمات:
{لاعبين}: أي عابثين لا مقصد حَسَن لنا في ذلك.
{لهوا}: أي زوجة وولداً.
{من لدنا}: أي من عندنا من الحور العين أو الملائكة.
{بل نقذف بالحق}: أي نرمي بالحق على الباطل.
{فيدمغه}: أي يشج رأسه حتى تبلغ الشجة دماغه فيهلك.
{فإذا هو زاهق}: أي ذاهب مُضْمحِل.
{ولكم الويل مما تصفون}: أي ولكم العذاب الشديد من أجل وصفكم الكاذب للديان بأن له زوجة وولداً وللرسول بأنه ساحر ومفتر.
{ولا يستحسرون}: أي لا يعيون ولا يتعبون فيتركون التسبيح.
{لا يفترون}: عن التسبيح لأنه منهم كالنفس منا لا يتعب أحدنا من التنفس ولا يشغله عنه شيء.
.معنى الآيات:
كونه تعالى يهلك الأمم الظالمة بالشرك والمعاصي دليل أنه لم يخلق الإنسان والحياة لعبأ وعبثاً بل خلق الإنسان وخلق الحياة ليذكر ويشكر فمن أعرض عن ذكره وترك شكره أذاقه بأساءه في الدنيا والاخرة وهذا ما دلت عليه الآية السابقة وقررته الآية وهي قوله تعالى:
{وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين} أي عابثين لا قصد حسن لنا بل خلقناهما بالحق وهو وجوب عبادتنا بالذكر والشكر لنا وقوله تعالى:
{لو أردنا أن نتخذ لهواً} أي صاحبة أو ولدا كما يقول المبطلون من العرب القائلون بأن الله أصهر إلى الجن فأنجب الملائكة وكما يقول ضُلاّل النصارى أن الله اتخذ مريم زوجته فولدت له عيسى الأبن، تعالى الله عما يأفكون فرد تعالى هذا الباطل بالمعقول من القول فقال لو أردنا أن نتخذ لهواً نتلهى به من صاحبة وولداً لاتخذنا من لدنا من الحور العين والملائكة ولكنا لم نرد ذلك ولا ينبغي لنا أن إنا نملك كل من السموات ومن في الأرض عبيداً لنا فكيف يعقل اتخاذ مملوك لنا ولداً ومملوكة زوجة والناس العجزة الفقراء لا يجيزون ذلك فالرجل لا يعجل مملوكته زوجة له ولا عبده ولداً بحال من الأحوال وقوله تعالى:
{بل نقذف بالحق على الباطل فيذمغه فاذا هو زاهق} فتلك الأباطيل والترهات تنزل حجج القرآن عليها فتدمغها فإذا هي ذاهبة مضمحلة لا يبقى منها شيء
{ولكم الويل} أيها الكاذبون مما تصفون الله بالزوجة والولد والشريك والرسول بالسحر والشعر الكهانة والكذب العذاب لازم لكم من أجل كذبكم وافترائكم على ربكم ورسوله. وقوله تعالى:
{وله من في السموات والأرض} برهان آخر على بطلان دعوى أن له تعالى زوجة وولداً فالذي يملك من في السموات ومن في الأرض غني عن الصاحبة والولد إذا الكل له ملكاً وتصرفاً. وقوله:
{ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستسحرون} برهان آخر
{يسبحون الليل والنهار ولا يفترون} أي فكيف يفتقر إلى الزوجة والولد، ومن عنده من الملائكة وهم لا يحصون عداً يعبدونه لا يستكبرون عن عبادته ولا يملون منها ولا يتعبون من القيام بها، يسبحونه الليل والنهار، والدهر كله
{لا يفترون} أي لا يسأمون فيتركون التسبيح فترة بعد فترة للاستراحة، إنهم في تسبيحهم وعدم سآمتهم منه وعدم انشغالهم عند كالآميين في تنفسهم وطرف أعينهم هل يشغل عن التنفس شاغل أو طرف العين آخر وهل يسأم الإنسان من ذلك والجواب لا، فكذلك الملائكة يسبحون الليل والنهار ولا يفترون.
.من هداية الآيات:
1- تنزه الرب تعالى عن اللهو واللعب والصاحبة والولد.2- حجج القرآن هي الحق متى رمى بها الباطل دمغته فذهب واضمحل.3- إقامة البراهين العقلية على إبطال أمر محمود، وقد يكون لابد منه.4- بيان غنى الله المطلق عن كل مخلوقاته.5- بيان حال الملائكة في عبادتهم وتسبيحهم لله تعالى.
